經理微信 13116138582
服裝規劃根底概論入門
來源:
|
作者:gongfudingzuo
|
發布時間: 2021-05-28
|
880 次瀏覽
|
分享到:
服裝規劃根底概論入門
規劃的本意是指"針對一個特定的政策，在計劃的進程中求得一種問題的解決和戰略，從而滿足人們的某種需求"。
規劃所涉及的規模非常廣泛，包括社會規劃、理論模型、產品規劃和工程安排計劃的擬定等等。當然，規劃的政策表現了人類文明演進的機制，是發明審美的重要手段。
規劃一同具有"實際要素"和"價值要素"。前者說明事態的狀況，后者則用理論和審美的命題來進行表述，就是"好壞和美丑"。
不同類型的規劃偏重的思維類型往往有所差異。例如，在工程規劃中更注重理性分析，而在產品造型規劃和工業規劃則注重整體的進程，需求運用形象思維的因素，在服裝規劃方面則更注重"美感"，等等。
規劃的使命不僅僅的滿足個人需求，它一同需求統籌社會的、經濟的、技能的、情感的、審美的需求。因為這些許多的需求中本身存在必定的對立，所以規劃使命本身就包括各種需求之間的協調和對立聯系。現代的規劃理念在更新中，相同要遵照規劃的規范，要考慮這許多的"需求"。
規劃是物質生產和文明發明的首要環節。它總是以必定的文明形態為中介。例如，運用大致相同的建制資料進行修建工程的規劃，不同的社會文明會誕生不同的修建方式；運用類似的服裝規劃構思，不同的社會規范也會產生不同的規劃風格。
人類服飾穿戴的動機學說
一、保護學說
說到服裝的功用，直覺想到的就是它的"保護性"。保護包括"生理的保護"和"心思的保護"兩個方面。"生理的保護"通過服裝御寒、防止外物的損害；"心思的保護"作為"驅邪護符"的作用幫護人們掃除種種心思的對立和障礙。
將服裝的保護功用作為服裝的來歷一時間尚有爭議。因為氣候適應說著重服裝的誕生是根據人類生理的需求。跟著人類的進化，身上得當毛逐漸退化，氣候的冷暖改動，直接影響人類的生理需求，因此人類早在原始社會就學會以獸皮蔽體，以抵擋風寒。即便在現在，許多居住在寒冷地區的原始人依然選擇簡易的"服裝"蔽體防寒。
保護學說的另一含義是指"作為防止昆蟲或外界的損害"。這種理論以為，原始人用衣服或獸皮做成的條帶圍在腰部，走路時條帶的飄動將驅趕昆蟲和其他野生動物。
初看起來，服裝的"保護作用"好像很簡單，但是若加以調查，就會發現其實也很雜亂。因為，展開至今服裝現已不僅僅是為了防寒而成為人類的保護，它隨時代的變遷，保護的含義逐漸多元化。例如，武士的鎧甲，足球運動員的護膝、護墊，劍客佩帶的防護面罩，乃至是消防隊員特制的服裝，等等。這些服裝的保護功用逐漸完善，減少了風險和損害。
再將服裝的"保護功用"深化，它還有另一層功用，那就是防止"道德風險"。例如，修女的服飾，是內涵抵抗力的一種標志符號，穿戴者品質堅決，道德規范嚴峻，也是純潔的表征。
二、羞恥學說
有關羞恥學說的論說，在西方通常會以《圣經》中亞當和夏娃的故事來解釋服裝的來歷。《圣經》中敘述：人類的開山祖師亞當和夏娃原本是暴露的，但是偷吃伊甸園的禁果后，方知羞恥，便拿無花果樹葉遮體，也因此產生了服裝。
"羞澀"在心思上的動機始于自我和別人的相互依存性，是在悉數符合"禮"的行為條件下所構成的自我心思。產生羞澀感不僅僅是以"厭煩"來影響我們本身的行為，也一同會對"衣冠不整"產生架空，而且這種心情還會阻礙我們關于某種衣服上的炫示或者隨個人所好穿戴某種方式的服裝。
不過，以羞恥學說作為人類服裝的來歷學說這一觀念，卻也常常遭到批判，因為一些原始部落中，脫去衣服才是莊重和禮教的表征。
三、裝飾學說
假如從服裝裝飾性的目的來差異，我們可以列出下列八項首要的類型：
（一）作為階級符號的標志：我國自古以來崇尚服裝制度，有上冠的雅譽，并借服裝的型制、色彩、服章等以差異階級、維系倫常。服裝在紛歧同期充當著不同的社會人物，標志身份和方位。
（二）作為財富的夸耀：腐蝕的裝飾除了與階級、等級、作業有關之外，也是財富的標志。有錢的認置辦昂貴的面料，穿戴講究；赤貧的人乃至無錢穿衣。正如薩丕爾的"自我閃現"理論所著重的那樣，個別透過外觀的裝飾及自我的招引力的表現，以達到自我肯定的目的。服裝正好顯著的達到此功用。
（三）作為肉體自我之擴張：簡而言之就是運用服飾增加身體的體積，讓人感到一種擴張的感覺。就服裝的款式而言，其裝飾功用更加突出：大體分為"肉體的裝飾"和"表面的裝飾"。"肉體的裝飾"是指關于身形的潤飾，而"表面的裝飾"是指包括衣服以及其他裝飾物關于身體的裝飾。服裝關于人體的表面影響又會合趨向，例如"增加"人的高度；"大"或"縮小"身體體積；使用圓形裝飾引起對身體線條的留心或對某一部分的留心；在擴張方面也會存在"縱向擴張"和"橫向擴張"，等等。
（四）借此閃現優越感：裝飾的目的是為了表現穿戴者的力氣、勇氣和技能。原始人用獸皮等飾體標志自己的威武；原始部落的人用野獸的牙齒、骨骼和刀痕等，向人們閃現他在打獵中的成績；武士會將勛章掛在制服上，亦是向人們展示他的勞績。
（五）借此招引異性：不管古今中外，我們可以看出人們為了招引異性的主見，在服裝服飾上的煞費苦心。
（六）作為嚇唬敵人求得打敗的目的：從人類原始社會活動中我們就可以看出，裝飾具有恫嚇敵人、求取勝站的目的。所以許多原始部落會借由在身上涂改，或戴上特制的恐怖面具以達到威嚇敵人的目的。
（七）作為群族認同與信奉的目的：在一些原始部落里，為了求得群族的認同以及表達對種族信奉的堅決，也會在身上涂改或穿戴標志該種族圖騰的符號，以獲取該種族間的尊重和相互信任，也是信奉的一種寄予。
（八）作為標志身份和方位的目的：服裝是社會展開的產品，是人類文明文明展開的標志，常用來閃現一個人的經濟能力以及社會方位。在原始社會已存在這種身份的標志。一同服裝的展開產生了人類身份的說明：例如緊身衣、高跟鞋、禮衣等等，都足以說明穿戴者不用勞作的特征。在**機關、作業集體和軍隊里，服裝表明領、領導的優越方位，閃現必定的權威性。綜上所述，雖然人類穿戴服裝的動機學說有三種，但是人類的穿戴現已構成明顯的制度、特色，也依照個人的需求產生不同的動機。因此，穿戴服裝的"動機與需求"密切相關。
規劃的本意是指"針對一個特定的政策，在計劃的進程中求得一種問題的解決和戰略，從而滿足人們的某種需求"。
規劃所涉及的規模非常廣泛，包括社會規劃、理論模型、產品規劃和工程安排計劃的擬定等等。當然，規劃的政策表現了人類文明演進的機制，是發明審美的重要手段。
規劃一同具有"實際要素"和"價值要素"。前者說明事態的狀況，后者則用理論和審美的命題來進行表述，就是"好壞和美丑"。
不同類型的規劃偏重的思維類型往往有所差異。例如，在工程規劃中更注重理性分析，而在產品造型規劃和工業規劃則注重整體的進程，需求運用形象思維的因素，在服裝規劃方面則更注重"美感"，等等。
規劃的使命不僅僅的滿足個人需求，它一同需求統籌社會的、經濟的、技能的、情感的、審美的需求。因為這些許多的需求中本身存在必定的對立，所以規劃使命本身就包括各種需求之間的協調和對立聯系。現代的規劃理念在更新中，相同要遵照規劃的規范，要考慮這許多的"需求"。
規劃是物質生產和文明發明的首要環節。它總是以必定的文明形態為中介。例如，運用大致相同的建制資料進行修建工程的規劃，不同的社會文明會誕生不同的修建方式；運用類似的服裝規劃構思，不同的社會規范也會產生不同的規劃風格。
人類服飾穿戴的動機學說
一、保護學說
說到服裝的功用，直覺想到的就是它的"保護性"。保護包括"生理的保護"和"心思的保護"兩個方面。"生理的保護"通過服裝御寒、防止外物的損害；"心思的保護"作為"驅邪護符"的作用幫護人們掃除種種心思的對立和障礙。
將服裝的保護功用作為服裝的來歷一時間尚有爭議。因為氣候適應說著重服裝的誕生是根據人類生理的需求。跟著人類的進化，身上得當毛逐漸退化，氣候的冷暖改動，直接影響人類的生理需求，因此人類早在原始社會就學會以獸皮蔽體，以抵擋風寒。即便在現在，許多居住在寒冷地區的原始人依然選擇簡易的"服裝"蔽體防寒。
保護學說的另一含義是指"作為防止昆蟲或外界的損害"。這種理論以為，原始人用衣服或獸皮做成的條帶圍在腰部，走路時條帶的飄動將驅趕昆蟲和其他野生動物。
初看起來，服裝的"保護作用"好像很簡單，但是若加以調查，就會發現其實也很雜亂。因為，展開至今服裝現已不僅僅是為了防寒而成為人類的保護，它隨時代的變遷，保護的含義逐漸多元化。例如，武士的鎧甲，足球運動員的護膝、護墊，劍客佩帶的防護面罩，乃至是消防隊員特制的服裝，等等。這些服裝的保護功用逐漸完善，減少了風險和損害。
再將服裝的"保護功用"深化，它還有另一層功用，那就是防止"道德風險"。例如，修女的服飾，是內涵抵抗力的一種標志符號，穿戴者品質堅決，道德規范嚴峻，也是純潔的表征。
二、羞恥學說
有關羞恥學說的論說，在西方通常會以《圣經》中亞當和夏娃的故事來解釋服裝的來歷。《圣經》中敘述：人類的開山祖師亞當和夏娃原本是暴露的，但是偷吃伊甸園的禁果后，方知羞恥，便拿無花果樹葉遮體，也因此產生了服裝。
"羞澀"在心思上的動機始于自我和別人的相互依存性，是在悉數符合"禮"的行為條件下所構成的自我心思。產生羞澀感不僅僅是以"厭煩"來影響我們本身的行為，也一同會對"衣冠不整"產生架空，而且這種心情還會阻礙我們關于某種衣服上的炫示或者隨個人所好穿戴某種方式的服裝。
不過，以羞恥學說作為人類服裝的來歷學說這一觀念，卻也常常遭到批判，因為一些原始部落中，脫去衣服才是莊重和禮教的表征。
三、裝飾學說
假如從服裝裝飾性的目的來差異，我們可以列出下列八項首要的類型：
（一）作為階級符號的標志：我國自古以來崇尚服裝制度，有上冠的雅譽，并借服裝的型制、色彩、服章等以差異階級、維系倫常。服裝在紛歧同期充當著不同的社會人物，標志身份和方位。
（二）作為財富的夸耀：腐蝕的裝飾除了與階級、等級、作業有關之外，也是財富的標志。有錢的認置辦昂貴的面料，穿戴講究；赤貧的人乃至無錢穿衣。正如薩丕爾的"自我閃現"理論所著重的那樣，個別透過外觀的裝飾及自我的招引力的表現，以達到自我肯定的目的。服裝正好顯著的達到此功用。
（三）作為肉體自我之擴張：簡而言之就是運用服飾增加身體的體積，讓人感到一種擴張的感覺。就服裝的款式而言，其裝飾功用更加突出：大體分為"肉體的裝飾"和"表面的裝飾"。"肉體的裝飾"是指關于身形的潤飾，而"表面的裝飾"是指包括衣服以及其他裝飾物關于身體的裝飾。服裝關于人體的表面影響又會合趨向，例如"增加"人的高度；"大"或"縮小"身體體積；使用圓形裝飾引起對身體線條的留心或對某一部分的留心；在擴張方面也會存在"縱向擴張"和"橫向擴張"，等等。
（四）借此閃現優越感：裝飾的目的是為了表現穿戴者的力氣、勇氣和技能。原始人用獸皮等飾體標志自己的威武；原始部落的人用野獸的牙齒、骨骼和刀痕等，向人們閃現他在打獵中的成績；武士會將勛章掛在制服上，亦是向人們展示他的勞績。
（五）借此招引異性：不管古今中外，我們可以看出人們為了招引異性的主見，在服裝服飾上的煞費苦心。
（六）作為嚇唬敵人求得打敗的目的：從人類原始社會活動中我們就可以看出，裝飾具有恫嚇敵人、求取勝站的目的。所以許多原始部落會借由在身上涂改，或戴上特制的恐怖面具以達到威嚇敵人的目的。
（七）作為群族認同與信奉的目的：在一些原始部落里，為了求得群族的認同以及表達對種族信奉的堅決，也會在身上涂改或穿戴標志該種族圖騰的符號，以獲取該種族間的尊重和相互信任，也是信奉的一種寄予。
（八）作為標志身份和方位的目的：服裝是社會展開的產品，是人類文明文明展開的標志，常用來閃現一個人的經濟能力以及社會方位。在原始社會已存在這種身份的標志。一同服裝的展開產生了人類身份的說明：例如緊身衣、高跟鞋、禮衣等等，都足以說明穿戴者不用勞作的特征。在**機關、作業集體和軍隊里，服裝表明領、領導的優越方位，閃現必定的權威性。綜上所述，雖然人類穿戴服裝的動機學說有三種，但是人類的穿戴現已構成明顯的制度、特色，也依照個人的需求產生不同的動機。因此，穿戴服裝的"動機與需求"密切相關。
